第415章 《论法的精神》（一）(第2页)

最后就是《社会契约论》了，苏均依靠它一举为璃月找到一条看似可行的道路，因为在实践还没有开始之前，一切揣测都是假的，只有璃月真真正正走上这条路，而且走的更好才足以证明苏均是对的，璃月是对的。

所以，苏均现在要做的就是为《社会契约论》打下的“天赋人权”、“主权在民”观念进行保驾护航。

因为政治这个东西是很复杂很复杂的，就连最高明的政治家也不敢保证自己在每一场风波中全身而退。也正因为它的复杂多变让绝大多数人对它敬而远之。

苏均以前也是那样，可现在不得不继续下去，从《社会契约论》开始苏均似乎已经没有回头路了，他所能做到的就是为这一点点光保驾护航。

而苏均保驾护航的办法也只有一个——完善它。对此，他苏某人要做的就是再次请出地球上的先贤们。

这一次是孟德斯鸠以及他影响力最大的作品——《论法的精神》。

作为和卢梭同为“启蒙运动三大神书”的存在，《论法的精神》和《社会契约论》从某种程度上有着相通之处，那就是它们都强调的一种“自然法精神”。

什么是自然法？自然法是一种主张一定的权利因为人类本性中的美德而固然存在，由自然赋予，并且这些权利可以通过人类理性得到普遍理解的哲学。

因为是由自然所决定的，自然法则被认为是客观和普遍的，它独立于人类的理解，以及特定国家，政治秩序，立法机构或整个社会的制定法而存在。

简单来说像卢梭的“天赋人权”、现代社会的“人人平等”、“公正至上”都是典型的“自然法精神”，而它与人也是密不可分的。

可以说《社会契约论》和《论法的精神》一出，两者互相结合已经足够人们理解前世的“自然法精神。只是苏均现在把《论法的精神》给补上倒是有一种“开弓没有回头箭”的味道。