第656章 业海狮驼岭

不是，那你怎么解释狮驼岭的三大魔王？人家把一个国家的人全吃了，回去照样能当菩萨的坐骑。

独孤伽罗的问题如一道闪电，劈开了傍晚的宁静。顾十七闻言，眼中闪过一丝讶异，随即化为深邃的理解。

“姑娘这个问题，问得妙极。”他轻声道，仿佛在品味一杯陈年佳酿，“狮驼岭三大魔王，青狮、白象、大鹏，的确吃了狮驼国一国人等，最后却成了文殊、普贤菩萨的坐骑，如来佛祖的护法。”

独孤伽罗目光锐利：“这不正是证明了作恶无妨，只要有后台，最终都能修成正果？”

顾十七却缓缓摇头：“姑娘可知道，《西游记》是小说，是寓言，不是佛经。”

“但它是基于佛教思想写的，不是吗？”

“是，也不是。”顾十七微笑，“吴承恩写《西游记》，借佛教寓言阐发人生哲理，但其中许多情节是为了文学效果而艺术加工。我们若只从表面理解，便错过了其中深意。”

夕阳完全沉入西山，天边只余一抹残红。寺内灯笼次第亮起，在暮色中如同时明时暗的智慧之光。

顾十七引领独孤伽罗到一旁石凳坐下，娓娓道来：“我们先不说狮驼岭，先说一个佛经中的真实故事。”

“佛经中有一位阿阇世王，他杀害父亲、吞并小国、造下无数罪业。后来诚心忏悔，皈依佛教，成为护法。但他余生都受着内心的煎熬和身体的病痛，这是罪业的果报，不曾免除。”

独孤伽罗若有所思：“所以...”

“所以佛教从不否认因果报应，”顾十七接话道，“回到狮驼岭三魔，他们成为菩萨坐骑，表面上看似乎是‘从宽处理’，但实际上，这是一种更深层的度化和偿还。”

他进一步解释：“成为坐骑意味着什么？意味着失去自由，时刻被骑乘，被驾驭。对曾经称王称霸的魔王而言，这难道不是一种严厉的惩罚和约束吗？”

晚风拂过，带来远处诵经声。

“在佛教 symbolism 中，‘坐骑’有其深意。”顾十七继续说，“文殊菩萨的狮子代表智慧勇猛，普贤菩萨的白象代表行愿持重。魔王成为坐骑，象征着烦恼妄念被智慧与愿力所驯服、所驾驭。”

独孤伽罗若有所悟：“所以这不是赦免，而是转化？”

“正是！”顾十七赞赏地点头，“佛教度化不是否定因果，而是转化因果。魔王的能力被导向正途，罪业通过服务众生来逐渐偿还。这不是逃避惩罚，而是以另一种形式承担责任。”

他举例道：“就像一把刀，可以用来杀人，也可以用来做手术救人。刀还是那把刀，但用途完全不同。三大魔王的能力被转化利用，服务于更高的善。”

独孤伽罗仍不放弃：“但那被吃的一国百姓呢？他们的冤屈就白受了吗？”

顾十七长叹一声：“姑娘问到了最深处。在佛教看来，没有一桩冤屈是白受的，也没有一个恶行会没有果报。三大魔王成为坐骑，正是他们偿还罪业的开始，而不是结束。”

他顿了顿，继续说：“而且，我们要明白《西游记》是寓言。狮驼岭的寓言可能是在说：即使是最可怕的魔境（狮驼岭），最凶恶的心魔（三魔），也能被智慧与愿力（文殊、普贤）所驯服，被究竟真理（如来）所降伏。”

夜幕完全降临，星河初现。

独孤伽罗沉默良久，终于道：“所以表面看是‘走后门’，实质上是‘转化利用’？”

顾十七微笑：“可以这么理解。佛教的慈悲不是滥情，智慧不是投机。真正的佛教不会鼓励作恶，因为它深知因果不虚，业报不爽。”

他站起身，指向寺院大殿中的塑像：“看那狮子、白象，它们不再是祸害众生的魔王，而是承载菩萨、服务众生的工具。这种转变本身，就是对罪业最好的偿还。”

独孤伽罗也随之起身，最后问道：“那如果现实中有这样的人，作恶多端然后出家，又当如何？”

顾十七正色道：“出家不是逃避，而是直面。真正的出家生活清苦严谨，正是修心补过的过程。而且，佛教界对出家有严格审查，不是谁想出家就能出家的。”

钟声再起，回荡在星空下。

顾十七合掌道：“佛门广大，不弃一人。但因果昭昭，不枉一法。狮驼岭的故事，说到底是在讲述哪怕是最深的罪恶，也有被转化、被救赎的可能，但这种转化需要真正的忏悔和偿还。”