第488章 《虚实相生的镜像迷宫》

《虚实相生的镜像迷宫》

——论《真嘅同假嘅》中的存在之思与语言之困

文/文言

树科笔下的《真嘅同假嘅》犹如一柄精巧的哲学棱镜，将粤语方言的市井烟火淬炼成存在主义的璀璨结晶。这首以日常对话体式展开的短诗，在看似平实的语言褶皱中，藏匿着关于自我认知、他者镜像与语言局限的终极叩问。诗人通过主客体关系的反复解构，在真与假的辩证漩涡里，构建起一座现代版的柏拉图洞穴，让每个阅读者都成为洞穴壁上摇晃的影子。

一、镜像迷宫：自我认知的虚实相生

诗作开篇即以"你睇到嘅我，喺我/又唔系我"的悖论式陈述，将读者抛入拉康镜像阶段的现代变奏。当"我"被"你"的视线捕捉时，既确证了存在的实体性（"喺我"），又因他者视角的介入而陷入虚幻（"又唔系我"）。这种自我认知的分裂，恰如庄子梦蝶的千年回响："不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？"（《齐物论》）主体在镜像的折射中，永远无法触及那个本真的自我。

诗中"镜像。我嘅构成/你嘅原子，分子，离子"的意象群，将哲学思辨推向量子物理的微观维度。当"我"的构成要素成为他者观察的客体，自我便沦为福柯笔下"被凝视的囚徒"。这种原子级别的解构，暗合了德勒兹的"无器官身体"理论——身体不再是稳定的实体，而是由无数流动的粒子组成的开放系统。诗人用科学意象重构哲学命题，在粤语口语的肌理中注入后现代解构主义的精神基因。

二、存在剧场：真伪辩证的哲学剧场

"真?，假嘅你/假?，真嘅我……"这段充满禅意的对答，构建起巴赫金式的复调剧场。当"真"与"假"的能指在主客体间颠倒游移，传统认知的二元对立轰然崩塌。这种真伪的相对性，让人想起老子"天下皆知美之为美，斯恶已"的辩证智慧，更暗合了维特根斯坦"语言的界限即世界的界限"的哲学断言。