第562章 《解构存在之镜》(第3页)

"祖国冇利噈剩家" 则将批判锋芒指向现代民族国家叙事。当 "祖国" 与 "利"（利益）捆绑，剥离后仅存的 "家" 成为原子化个体的最后据点。这种对集体叙事的祛魅，并非否定家国情怀，而是警惕任何叙事被工具化的可能。恰如哈贝马斯在《交往行为理论》中强调的 "生活世界的殖民化"，当政治、经济系统侵入文化领域，个体的精神家园便面临被吞噬的危险。

五、诗学启示：方言写作的现代性路径

《宝塔诗嘅：有》为当代诗歌创作提供三重启示：

旧形式的新生命：传统诗体不应成为文化标本，而应作为现代诗学的基因载体。宝塔体的 "形" 与存在主义的 "神" 的结合，证明传统形制可以承载现代精神。

方言的诗学合法性：方言不仅是地域文化的活化石，更是突破普通话诗歌语言惯性的有效路径。其语音特质、文化密码与思维方式，能为诗歌创作提供异质的美学资源。

哲学的诗意转化：抽象的存在之思无需借助理论话语，诗歌语言的隐喻性、多义性反而更接近真理的本然状态。如维特根斯坦所言 "凡是不可说的，必须保持沉默"，而诗歌正是在语言的极限处，说出不可说之物。

结语：在 "冇" 的深渊里种 "有"

树科此作以 "冇" 为起点，却在语言的废墟上构建起存在之思的巴别塔。诗中的 "冇" 不是虚无主义的终点，而是通向多元认知的起点 —— 当我们破除 "有" 的执念，方能看见存在的多重褶皱。这种在解构中建构的诗学路径，恰似海德格尔所说 "诗意地栖居"：不是对现实的逃避，而是以语言为犁，在存在的荒原上开垦出思想的绿洲。或许正如诗中 "根佢噈喺踩咁" 所揭示的：所谓根基，不过是持续不断的建构过程，而诗歌，正是这建构过程中闪烁的精神星火。