第123章 佛门神通

《大智度论》有云：“菩萨为度众生，故求神通。”

在大乘教义中，神通的意义发生了根本性的转变。它不再是需要被谨慎隐藏的“副产品”，而是菩萨行道的“方便法门”。

为了救度处于水深火热中的芸芸众生，菩萨必须具备种种不可思议的能力。

于是，神通的修行和运用，被赋予了慈悲的内核。

佛门神通也因此逐渐演化出两大主流路径。

一类是降魔卫道，如怒目金刚，修的是无上伟力，神通一出，天崩地裂，威势无匹，此为“显宗”法门。

其力量直接作用于外部世界，旨在破除外在的邪魔与障碍，为众生开辟一片清净修行之地。

另一类，则专攻神魂心识，如慈悲菩萨，修的是普度众生，神通之妙，润物无声，可直抵人心，此为“密宗”心法。

密宗一脉，尤其深受《楞伽经》等强调“万法唯识”思想的经文影响，认为一切外境皆为心识所现，改变众生的根本苦厄，必须从其心识入手。

而这“入梦心禅”，便是密宗心法中登堂入室的标志性神通。

它不求山崩海啸的威能，这不仅需要施法者有极高的禅定功夫，更需要有“我不入地狱，谁入地狱”的大无畏慈悲心。

因为他人的识海充满了未知与混乱，一旦被其中的负面情绪、邪祟煞气所困，施法者自身的神念亦有沉沦之危。

罗宇心中暗自比较。

李浩然的功德香火之道，与佛门的修行之法，确有异曲同工之妙。

两者都是入世修行，力量都源于“众生”。

但其根源与归宿，却又截然不同。

李浩然的儒门正道，是收万民感念，聚香火愿力，铸就自身之道，最终成就的是受天地认可的“神位”。

其力量，源于外，聚于己，是“成为神”。

而罗宇记忆中，曾遇到过一位佛门大能，却并非如此。

他不立神像，不求香火，因为他认为，“佛”不在庙堂，而在人心。

行走世间，救死扶伤，传播善念，并非为了收集某种力量，而是为了“点化”。

那位大能认为，佛性人人本自具足，众生皆有灵慧，只是被俗世尘埃、无明烦恼所蒙蔽。