第137章 东湖文会（1）(第2页)

水榭轩敞，三面环水，视野开阔。轩内早已布置妥当，蒲团矮几分列三方，正前方设主位，坐着三位须发皆白、气度沉凝的山长。严崇礼等教习则侍立于各书院学子之后。

文会伊始，山长轻咳一声，声如金玉：“今日雅集，首重切磋砥砺。上午之题，乃追思古贤，辩‘南宋鹅湖之会’遗风——朱陆异同，尤以‘格物致知’与‘发明本心’为要。诸生可择其心仪者论之，不拘门户，唯求义理之真。”

话音甫落，水榭内气氛陡然一变，方才的和煦瞬间被无形的硝烟取代。大部分学子几乎毫不犹豫地站到了朱熹一侧。理由简单而现实——朱子之学乃科举正鹄，官学根基！

“格物致知，乃圣学入门之正途！”一位江汉书院学子率先发难，声音洪亮，引经据典，“《大学》开宗明义：‘致知在格物’。朱子有言：‘所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。’此乃字字珠玑！不即物穷理，何以明心性？譬如农夫，不躬耕田亩，深究土性节气，焉能得五谷之实？空谈本心，岂非空中楼阁，镜花水月？”他援引《论语》“学而不思则罔”，力证格物思辨之不可或缺。

立刻有人附和：“然也！陆象山‘发明本心’之说，流于空疏！若人人只求顿悟本心，束书不观，游谈无根，则圣贤经典置于何地？礼法制度岂非虚设？此与禅宗‘直指人心，见性成佛’何异？恐非圣学正道！”

选择陆九渊心学立场的学子本就寥寥，此刻更显孤立。秦思齐深吸一口气，在一片质疑声中站起。他身形清瘦，声音却清晰沉稳：“诸位同窗，小子不才，窃以为陆子‘发明本心’之论，非是废书不观，乃是直指枢要。

《孟子》曰：‘学问之道无他，求其放心而已矣。’此‘放心’即迷失之本心。格物致知，固是路径，然若心为物役，逐末忘本，纵穷尽草木虫鱼之理，于自家身心性命何益？陆子言：‘宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。’此非狂言，乃是点醒世人，万物之理，莫不备于吾心。格物之功，终极仍在唤醒此心之灵明，使其能洞照万物，而非沉溺于支离破碎之考据！”