第55章 狐岐洞(第2页)

和抚琴人陶醉的面色相异的，是其激越的琴音，旋律慷慨，颇不平和。

“这是什么秘曲，纷披灿烂、豪迈淡荡，非但不知其名，竟是从未听闻过的。”子献第一个悄声咕哝开了，意外地，他侧目之际，竟看到了子猷脸上混合着崇敬和迷醉的奇异神色——兄长很少流露这种毫无掩饰的表情，好像他在看着的，是一位从天而降的神祗。

子猷灵魂出窍一般，悠然道：“妙极了，泛音空灵飘渺如高天，散音松沉旷远如大地，按音隽永绵长如人语，此天地人三簌，似在畅言相和。”

（散音、按音、泛音：三者是古琴的三种音。）

站在边上的少姝，不知从什么时候起，也心荡神驰般闭上了双目，仿佛追寻着某种内心升腾起来的东西，偏头听曲半晌，他缓缓开口了：“听到此处，也有几十个乐段了，始终有两个主调交织起伏，正声主调其情哀怨凄楚，乱声主调其情悲愤激昂，嗯？这一段乐句走音，有些似曾相识，仿佛是《聂政刺韩傀》？又仿佛不是……”

这当儿，突闻登的一声杂响。

弦断了。

那男子终于仰首，发觉了郭家兄妹，好像刚从陶醉的梦中幡然醒转来，惊诧之色像浮云般在他脸上迅疾而逝，这是个多么深沉内敛的人，与方断的张扬琴音似有极大不同。

“万望先生见谅，我等兄妹唐突失礼了。”子猷目色透着几分惶恐，紧着上前两步行揖拜见，同那男子赔礼。

“不妨不妨，在下信步而来，随意到此，一时间弄弦忘情了，请教足下高姓，可是本地人氏？”男子起身回礼，字正腔圆地说话时，旁边的少年上前一步，将琴收了起来。

上巳节当天，滞留界休的外乡人也偶有上山来凑热闹的。

子猷忙道：“在下华岩馆郭子猷。”

“华岩馆——”男子湛亮的眸色轻动，又问：“如此说来，足下是郭林宗先生的后人？在下昨日造访府上，已拜望过郭如暤老先生，叨扰良久，据老先生所言，子侄们俱已随贤侄踏青出游。未料今日邂逅于此，看来山水自有逢期，在下与林宗后人还是有缘啊。”

“有道先生正是我辈高祖，”子猷点头承认，益发温文谦和，“与先生此会终无错失，我等后辈荣幸已极！”

那男子一拱手：“党锢之后更尚玄言清谈，渐由‘任用清议’流变成为‘名理玄论’，实发端于有道先生，先生隐不违亲，贞不绝俗，天子不得臣，诸侯不得友，凡士人无不高山仰止，心向往之！”

（玄言与玄学：魏晋时期，老庄复兴，“玄言”一词被用来特指有关易老庄之三玄之学的清谈，清言。关于魏晋玄学的本质，至今仍然众说纷纭。汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》中首次提出，玄学就是以本末有无问题为中心的本体论之学，这种学说与汉代宇宙论、构成论之学说不同，它“舍物象，超时空，而研究天地万物之真迹。以万物为末，以虚无为本”；台湾学者牟宗三先生在所著《才性与玄理》提出，魏晋玄学所宣扬的玄理，就是先秦道家之理，认为玄学属于境界形态的形而上学；许抗生、李中华先生在合著的《魏晋玄学史》中融汇了上述两说，提出玄学不仅是探讨宇宙本体的学说，更重要的是借此以探讨社会人生之诸种实际问题。）